兴盛后，又将寇准和包拯两个儒教代表人物封为十殿冥王中的两个。

但现在，段宇钟强势崛起，构建了神霄天国，在这个时空的阴间唯我独尊。

不过，段宇钟并没有独占阴间的意思，也不想改变华夏几千年文明最终选择的以佛教三世轮回、因果报应观念为主的，辅以善者升天堂（净土、仙界）、恶者下地狱的奖惩理念。

在宗教哲学上，佛教比道教完善，高深，这一得承认，就算段宇钟想改变，他也提不出更好的，更适合华夏文明的阴间管理理念。

而佛教之所以在哲学上更高深，是因为古天竺地处热带，物产丰富。

那里的人不用像华夏古人那么辛苦，不用考虑太多温饱问题，每天有足够的时间思考那些形而上的问题。

而回归上古道教与物同化的理想，又显然不可能。

倒是儒教的天人感应、五行灾异思想可以吸收和发扬。

总之，到了五代宋初的时候，阴间地府的构造已经基本完善了，段宇钟也不想做过多改变。

需要改变的，只是对于善恶的判定标准，还有具体的执行。

儒道释耶回五大教的教义，还有各国写在纸上的宪法，绝大部分都是导人向善的，所要求的道德和所要达到的目标都很相近。

问题是谁来执行这套标准，执行者自己是否遵守这套标准。

从前，佛教一家独大的结果是，佛教一边宣扬因果不虚，众生平等，强调宇宙中的一切都在要遵守因果。

但另一边，佛教又带头破坏这个规则。声称佛教的神灵和高僧可以为人祈福，可以超度死者等等。

只是需要钱财，这与西方耶教的赎罪券也无本质区别。

此外，由于佛教把持阴间，佛教修行者转世时就会受到照顾。

所以佛教许多高僧可以累世修行，一直积攒功德、法力。

而随着天地灵气的锐减，主张长生的道教要达成目标越来越困难。

而佛教不主张长生，只想精神永存，其修士就可以累世积攒修为，所以，佛教渐渐后来居上，并且压过道教。

为了改变这种状况，段宇钟提议提议成立一个阴间管理委员会。

设九个常委，神霄教派、道教、佛教各占三个席位，鬼魂轮回转世，上天堂、下地狱的奖惩等重大事务，皆遵守一人一票，少数服从多数的原则。

这相当于是真正的三教共治阴间地狱，道教凭空增长了很大势力，自然十分赞同。

佛教因为段宇钟的崛起已经势不可挡，加上之前的失败，因此，只能同意。

至于各自的代表，神霄教这边，是时空道尊、李煜、冉闵；佛教那边，是地藏王佛、阎罗王、转轮王；

道教这边，是东岳大帝、太乙救苦天尊（也就是太乙真人）、孟婆。

之后，段宇钟又提了几条诸如官绅一体纳税，道观、佛寺也一样纳税，道观、佛寺也要纳入朝廷管理的意见。

也都获得了通过，这些对于老君、如来等，都是琐碎细务。

但对于大日、地藏、弥勒、文殊等而言，却是实实在在的利益。

段宇钟也并未仗着老君、如来给面子，就忽视他们的利益。

他给未来的大宋朝，也就是儒教为尊的地盘定下的疆域，同西汉时差不多。

未来，燕云、河西走廊、西域、交趾、辽东、乐浪、代方等地，大宋一定要收回。

所以，西夏、安南是一定会被灭掉的，其余漠北、雪域高原、大理国等可以保留。

然后，段宇钟提议神霄教和佛教、道教一起向外扩张，佛教可以打回天竺老家，神霄教主要向南洋、大洋洲、新大陆发展。

道教主要从西域向中亚、中东、非洲发展。当然，这只是大致划分，中土大宋境内仍