量。

因此，当绿色的高山和蓝色的海洋不断向彼此靠近，在黎族的传统生态在与现代文明逐渐融合的过程中，一个对外界本无多少戒备且本性开放的民族，在三亚得到了传承。

这部分来自于三亚自身对于文化的敬畏，也来自于年轻人对于民族文化的尊重和致敬。

从古至今，黎族的生活从来都离不开竹子，竹文化已经融入到黎族人每家每户的日常之中。

竹筒饭、腰间挂着的竹篓中装着田间的劳动工具，村寨中房前屋后的竹凳、竹筐、竹床，一方水土，一方风物。

阿婆编织腰篓最拿手，从十四岁学会编篓后，半个世纪都没有荒废这一手艺，而且还教会了自己的儿媳和女儿们，将技艺传承了下去。

这些女子用的腰篓，做工极为精致，阿公从山上砍下竹子，剥成细薄的竹篾，阿婆将这些竹篾编织成日用。

走势纹理分明，竹篾之间几乎没有任何缝隙和小孔。

虽然三亚周边原住的少数民族早已进入文明，甚至都很难寻觅，但在这里同样能体验他们的热情，歌舞和工艺。

走在村寨里，两人发现在黎族阿婆的脸上、手臂上、腿上等部位，有着或澹或明的黑色纹饰，这就是海岛的黎族文身。

海岛黎族的文身现象，主要存留于上世纪六十年代以前的妇女身上，所以目前能看到绘有文身的阿婆，年龄至少都有六十多岁，每个村寨能找到的文身阿婆也已经寥寥无几，这些阿婆就是一部活着的黎族历史书籍。

旧时的黎家女孩长到十二至十六岁，就得接受文身。文身师用灯芯草蘸上植物染料，用小木棒敲打带刺的白藤，在皮肤上刺出小孔，以点呈现，点线连图。

文身不但是宗教形态，同时也是一种高超的艺术，其复杂的图桉，包含着许多未知的远古图腾及生命现象，以及对生命全程的吊诡描绘与启智，这是非常复杂极其丰富的人类想象，蕴蓄着神秘奥妙的人类密码。

古老而独特的纹身之美，不可避免地将会随着这一代阿婆们的离开而消失，当下远离城镇生活的她们，在以各种的生活形式保留着自己身体上图桉，当她们离去，图桉印刻在大地，约加西拉便能在山谷中继续飞翔。

“两位好，要试试黎锦吗？我们这里可以合影的。”

站在花丛里面的黎家阿妹手上挽着一个竹藤衣篓，对着两人招了招手，露出八颗漂亮的小白牙。

从黎族流传至今使用的藤竹编器，无论是器形特征，还是制作手法，都保留有远古传承的技艺。

在黎族阿婆中用于装存黎锦的藤编衣篓，圆腹修口的外形，与黎族自制陶器外形特征具有一脉相承之处，藤编衣篓是黎族家庭中的重要器物，对于黎族妇女而言，拥有藤编衣篓的多少，是一个妇女黎锦财富的象征。

在黎族社会里，一直有着比较浓厚的物权观念传统，在一个家庭中，未经女方同意，男人不会随便去打开藤盖去翻动衣篓中的私物。

“好呀~我自己挑一套，去哪里换？”

钟乐怡对这些极具特色的民族风服饰完全没有抵抗力，她顺手扎起自己的头发，一件又一件挑了起来。

“里面吧，里屋就行。”

阿妹指了指背后的空地，一边给钟乐怡做起了讲解。

旧时黎族女子出嫁时，母亲也会给女儿亲手织一至两套黎锦嫁妆，为了更好地保存，还会精心制作有盖的藤编小篓或是藤包竹筒装存，与黎锦一起放在竹编衣篓里。

和生活在山中的黎族人一样，竹子也在见证和记录着此地的时间和传说。

“外面阿婆唱的是什么啊？”

换好衣服后，钟乐怡喜滋滋地对着圆镜看了又看，顺口问起身边的阿妹。

“两人相送岭过岭，越送越远情越深，放头低低送哥去，